رخشید 1

واقعیت بر اساس سنت ما ایرانیها وقتی عزیزی دارد از بینمان می رود و یا از بین رفته یاد اورا زنده می کنیم من هم تصمیم گرفتم مطلب کوتاهی از سیمین دانشور از اولین زنان رمان نویس ایرانی بگذارم به حق که با خواندن کتاب جزیره سرگردانیش بسیار لذت بردم. به امید اینکه ایشان بهبودی یابند.

ناگفته نماند خوشبحال انسانهایی که در طول زندگیشان همواره برای خودشان و انسانهای دیگر مفید و بعد از فوتشان هم اندیشه ها و یادداشت هایشان یادآور آنها خواهد بود.

بانوي داستان نويسي ايران

اين بانوي داسان سرا در هشتم ارديبهشت 1300 در شهر شيراز به دنيا آمد. پدرش محمد علي دانشور (احياالسلطنه) بود همان كسي كه سيمين در رمان سووشن به نام دكتر عبداله خان ياد ميكند. احياالسلطنه مردي با فرهنگ و ادب بود و عضو گروه حافظيون كه شب‌هاي جمعه به سر مزار حافظ جمع ميشدند و ياد حافظ را زنده نگه ميداشتند. مادر سيمين قمرالسلطنه نام داشت، بانوي شاعر و هنرمند كه نقاشي را فرزندانش مي‌آموخت سيمين دانشور در مورد مادرش و روز تولدش گله ميكند: ”هميشه و همه جا نام مادر و روز تولدم اشتباه چاپ شده است.“

اين بانوي داستان سرا ار كودكي با ادبيات و هنر توسط مادر و پدرش آشنا شد و در دوره تحصيل به مدرسه مهر آيين شيراز رفت.سپس به تهران آمد و وارد رشته ادبيات دانشگاه تهران و در سال 1329 با دفاع از رساله خود در مورد ” زيبايي شناسي “ موفق به كسب درجه دكترا از اين دانشگاه شد . او يكي از نخستين زناني است كه در ايران دست به قلم برد و در عرصه داستان نويسي بخت خود را آزمود. او در سال 1329 با جلال آل احمد از نويسندگان مطرح ادبيات ايران آشنا شد و ازدواج كرد و تا سال 1348 كه جلال به طور ناگهاني در اسالم نقاب خاك بر چهره پوشيد، با وي همراه بود . دكتر دانشور تا سال 1359 كه به درخواست خود از دانشگاه بازنشست شد به تدريس در دانشگاه هنر و ادبيات مشغول بود. از او مجموعه داستان ها و رمانهايي به چاپ رسيده است كه عبارتند از ” آتش خاموش“ ، شهري چون بهشت“ ، ” به كي سلام كنم“ ، ” سووشون“ و دو جلد از ” جزيره سرگرداني“ ايشان همچنين كتابي به نام”غروب جلال“ دارد كه در آن به مرگ نابهنگام جلال اشاره ميكند. سووشون او يكي از نمونه‌هاي مطرح رمان فارسي است كه تا به حال به شانزده زبان زنده جهان ترجمه شده است. سيمين دانشور در‌باره اين كتاب ميگويد: ” به تازگي در دانشگاه سوربن فرانسه به معرفي اين كتاب پرداخته‌اند و برنامه‌اي براي آن برگزار كرده‌اند.“ سيمين درباره خاطراتش ميگويد: ” تمام خاطراتم را از اول عمر تا به حال نوشته‌ام كه پس از مرگم به چاپ خواهد رسيد“

سازمان ميراث فرهنگي چندي پيش به درخواست خود استاد ، خانه‌اي كه او و جلال آل احمد در آن زندگي مي كردند را ثبت كرده است. سيمين دانشور آرزو دارد پس از مرگ وي اين خانه تبديل به يك كانون فرهنگي براي استفاده هنرمندان ونويسندگان شود. دانشور سرشار از ديد واقع گرا به انسان و هستي ، سرشار از مهر و اعتماد ، نيرومند و خستگي ناپذير ، حضوري جاودان ونمونه در ادبيات ما دارد. سووشون او به شكل نمادين مادر رمان فارسي است ... . حضور ارزش‌گذار او در اين زمانه كه ارزش‌هايمان در گذار و بحران هستند مانند سنگ محك عمل ميكند. درست‌است كه در زمانه‌اي زندگي ميكنيم كه سنت ارزشهايمان اصل اساسي است و به فراسوي نيك ‌و بدها گذار ميكنيم . اما ادبيات سيمين دانشور و حضور او درست مانند يك حافظه تاريخي و فرهنگي ، همواره به ادبيات ما يادآور ميشود: لزوم تن ندادن به حقارتهاي كه با نشان دادن دريچه هايي از اندكي شهرت نويسنده و هنرمند را به ورطه فلاكت و نابودي ميكشانند.

منبع: روزنامه آفتاب

 چند همسری (۱)

در اثنای موضوع قبلی به موضوع چند همسری اشارات بسیاری شد قانونی که به موجب آن مرد می تواند 4 زن دائم و هر تعداد زن موقت را داشته باشد هر چند شاید عرف جامعه در اکثر نقاط کشور چند زنی را مذموم می شمرند ولی این تبعیض و ظلم علیه زنان همچنان در قانون وجود دارد و هنوز موارد زیادی دیده و شنیده می شود که کانون گرم یک خانواده به خاطر این حق قانونی مرد از هم پاشیده است و هنوز حتی در بین نسل جوان ما این دغدغه برای زن ایرانی وجود دارد که مبادا همسرش با کس دیگری ازدواج کند و نهایتا اینکه هنوز هم یک شوخی سرگرم کننده بین مردان بحث سر این موضوع است و جرات و اقتدار آنها و دغدغه بین زنها و محافل خودمانیشان اینکه شلوار شوهرشان دو تا نشود و کاری کنند که همواره تا خرخره زیر بار فشار زندگی باشد خب این موضوع از خیلی جهات فکر مرا به خود مشغول کرد و مرا به تحقیق وا داشت که سعی می کنم به صورت خلاصه در چند مطلب به کمک دوستان به آن بپردازِيم و به نظر حقیر فاجعه‌ی اين فلسفه تنها مربوط به احساسات زنانه و حتی نگرش فمينيستی نمی‌شود؛ بلكه اين موضوع توهينی آشكار به مردها هم هست؛ لااقل به مردهایی که اهل تفکر هستند و اخلاقیات و انسانیت را به اطاعت بی چون و چرای مذهبی و یا عرف اجتماعی جامعه ترجیح می دهند.

در این مطالب به موضوعات زیر به صورت خلاصه و انشاء الله مفید پرداخته شده است:

-          شقوق چند همسری

-          باورهای فکری و فرهنگی که در ایجاد و پذیرش این موضوع تاثیر گذار است.

-          باورهای مذهبی

-          مولفه های اجتماعی در جامعه فعلی که به نوعی تاثیر گذار بر وجود این مسئله هستند.

-          بررسی حقوقی

-          اثرات اجتماعی

شقوق چند همسری

اولین صورت چند همسری نوعی کمونیسم جنسی است که به موجب آن خانواده وجود خارجی ندارد و مرد و زن می توانند بدون محدودیت با هر کس که تمایل داشته باشد زندگی کند و هر زمان که خواستند، این رابطه را با کس دیگری برقرار نماید. در این حالت یک زن دریک زمان دارای چندین شوهر است و یک مرد نیز دارای چندین زن. هرکس با هرکسی که مایل بود می تواند تا هر زمانی که خواست زندگی کند ولی چند شوهر و چند زن دیگر نیز داشته باشد.

صورت دوم چند همسری چند شوهری است که در این نوع ازدواج های گروهی که در دوران حاضر بیشتر در بین ساکنان جزایر مار کیز اقیانوس آرام جنوبی، چوکچوی سیبری، کنگانگ برزیل و توداس هند وجود دارد، معمولا چند برادر یک زن می گیرند.

صورت سوم چند همسری چند زنی است که رایجترین نوع چند همسری است که در طول تاریخ رایج بوده است. فرقی که این صورت چند زنی با صورت اول چند همسری ( کمونیسم جنسی) دارد این است که در چند زنی، زنان فقط یک شوهر دارند و مردان چند زن، ولی در کمونیسم جنسی یک زن دارای چند شوهر است که شوهر او نیز به غیر از او دارای چندین زن دیگر نیز می باشد.

امروز تعدادی ایمیل ناخوانده را چک کردم و راستش حیفم آمد بعد از این همه خبرهای خوب که این مدت شنیدیم تنهایی بخندم پس متنش را در ادامه مطلب می توانید ببینید طولانی است ولی به خواندنش می ارزد. البته نمی دانم شاید شما هم خوانده باشید.

"در حالیکه دو روز به برگزاری کنکور دانشگاه آزاد در سال 86 باقی مانده؛ با تلاش دوستان و شیتیل و اینا بخشی از سوالات این آزمون بدست آمد. برای دریافت ریز تمامی سوالات با در دست داشتن کارت سوخت خود به نزدیکترین پمپ بنزین نزدیک محل زندگی خود مراجعه کرده و سوالات را طبق سهمیه بندی پیوست دریافت کنید. برای همه داوطلبان علم و دانش و مدرک آرزوی سلامتی میکنیم. "

ازدواج موقت (7)

بعد از انقلاب و زمان فعلی

در ادامه مطلب قبلی باید عرض کرد که البته شباهتهایی هم در هر دو ازدواج وجود دارد برای مثال همان طورى كه در عقد دائم،مادر و دختر زوجه بر زوج،و پدر و پسر زوج بر زوجه حرام و محرم مى‏گردند،در عقد منقطع نيز چنين است،و همان طورى كه خواستگارى كردن زوجه دائم بر ديگران حرام است‏خواستگارى زوجه موقت نيز بر ديگران حرام است.همان طورى كه زناى با زوجه دائم غير،موجب حرمت ابدى مى‏شود زناى با زوجه موقت نيز موجب حرمت ابدى مى‏شود.همان طورى كه زوجه دائم بعد از طلاق بايد مدتى عده نگه دارد زوجه موقت نيز بعد از تمام شدن مدت يا بخشيدن آن بايد عده نگه دارد با اين تفاوت كه عده زن دائم سه نوبت عادت ماهانه است و عده زن غير دائم دو نوبت‏يا چهل و پنج روز.در ازدواج دائم جمع ميان دو خواهر جايز نيست،در ازدواج موقت نيز روا نيست.  البته در ارتباط با عده در مباحث حقوقی  به آن پرداخته  خواهد شد. ولی در مورد اینکه زوجه موقت نمی تواند با کس دیگری ازدواج کند قانون موثریست و باید در مورد مرد  هم باید این قانون وجود داشته باشد چرا که در این صورت دغدغه کسانی که فکر می کنند رواج ازدواج موقت ایجاد فحشا و روسپیگری می کند رفع خواهد شد چون خیلی کوتاه عرض کنم که روسپیگری تعریف دیگری دارد و حتی در غرب هم که آزادی جنسی وجود  دارد روسپیگری شغل است و با روابط آزاد بین دو دوست کاملا فرق می کند و این دو کاملا به لحاظ ماهیتی متفاوت هستند. فلذا در این صورت دختری و پسری زمانی را با هم هستند با روابطی مورد توافق خودشان و در این صورت نه مجبورند رهبانیت موقت را بگذرانند و نه اینکه مورد هزار و یک سوء استفاده قرار بگیرند.

تا الان ما صرفا نیاز وجود قانون برای نیازهای جنسی جوانان مطرح کردیم و ازدواج موقت را هم نسبتا قابل قبول دیدیم که می تواند نظر قشر مذهبی را هم جلب کند ولی خب در آینده به مسائل و ابعاد فرهنگی واجتماعی طرح این مسئله در جامعه و مشکلات موجود از بعد فرهنگی و حقوقی و تفاوت حقوقی و فرهنگی زن و مرد در این راستا به چالش کشیده خواهد شد.

فلذا درست است که در حال حاضر از اونجاییکه بیشتر افراد متاهل و  قشر خاصی از امکان ازدواج موقت استفاده می کنند ولی نباید راه مطرح شدن این مسائل را بست بلکه باید به لحاظ اجتماعی و فرهنگی و دور از خودسانسوری به آن پرداخت  و راهکاری برای اصلاح قانون و بسترسازی درست و آموزش در جامعه پیدا کرد. ضمن این که چه بخواهیم چه نخواهیم چند سال آینده محدودیت های دست و پاگیر اجتماعی برداشته می شود و جامعه انقلاب جنسی را تجربه خواهد کرد. آن وقت اگر قشر مذهبی توجیهی برای کنارآمدن با هنجارهای جدید را نداشته باشند قطعا تبعات بسیار منفی و حرکات رادیکالی را شاهد خواهیم بود ضمن اینکه وقتی از طرف خود حکومت این قضیه مطرح شود و شکلی قانونمند بگیرد قطعا خیلی از مشکلاتی که الان جامعه جوان با آن درگیر است منجمله سوءاستفاده از زنان، سقط های غیرقانونی، عدم اطلاع صحیح از نحوه برقراری ارتباط بیماریها پیشگیریها و...را تدبیری اندیشیده می شود. مطمئنا اگر ازدواج موقت روزی در جامعه به هنجار تبدیل شود ، بسیاری از تابوها مانند باکرگی و بارداری های ناخواسته شکسته خواهد شد ولی ما در یک جامعه مذهبی زندگی می کنیم که می بایست جامعه  مذهبی هم با کمترین تنش پذیرا شوند. به همین دلیل هم فکر می کنم حالا که حکومت می خواهد با ابزار ازدواج موقت راهی شرعی برای روابط جنسی پیش از ازدواج  باز کند ، باید از مطرح شدن این طرح حمایت کرد ولی با بحث و بررسی پیرامون آن نقایص آن را رفع و به نظام مندی آن کمک کرد. بنابراين، راه حل مساله در اين نيست که «براي جلوگيري از سوء استفاده‌ها و ضرر‌ها» صورت مساله را پاک کنيم و آن را يکسره منفي ارزيابي کنيم، بلکه بايد براي حل مشکلات و سوءاستفاده‌ها و پيشگيري از ضرر و زيان‌هاي آن، اقدام به تدوين قانون و برنامه‌اي دقيق و حساب شده کرد و راه‌هاي استفاده منطقي از آن را به روي جوانان گشود و همونطور که اشاره کردم معتقدم مهمترین برداشت از این صحبتها آن است که مسوولان حکومت دینی ما بالاخره فهمیده اند که حسی و تمایلی به نام تمایل جنسی هم در بین جوانان وجود دارد ؛ در حکومتی که تصور می شد که جوانان باید بعد از ازدواج با حسی به نام حس و نیاز جنسی آشنا شوند بیان این نکته که مگر امکان دارد که اسلام نسبت به جوانان 15 ساله ای که خدا شهوت را در وجود آنها قرار داده بی تفاوت باشد ، بسیار حائز اهمیت است چون تا پیش از این چنین تبلیغ می شد که شهوت تنها هدیه شیطان است برای گمراهی جوانان ما ! ضمن اینکه خوشبختانه در احکام ازدواج موقت آزادی های موجود دارد که در بعضی زمینه ها شگفت انگیز است به عنوان مثال در ازدواج موقت حتی در صورت مخالفت پدر دوشیزه هم ازدواج موقت حلال و جاری است ؛ این دقیقا مفهوم استقلال دختران را در هنگام ازدواج موقت بیان می کند و همچنین مرد مسلمان این امکان را دارد که با زنانی از بقیه ادیان هم ازدواج  موقت داشته باشد و همانطور که چندین بار دیگر هم مطرح  کردم آنچه که بسیار مهم است این است که که باید با اعمال فشارها و مکانیزم هایی ، گسترش دهندگان فرهنگ ازدواج موقت و علمای دینی را به این سمت و سو سوق داد که اگر قرار است ازدواج موقت به عنوان روشی برای ارضای تمایلات به حق جنسی جوانان ( دختر و پسر ) در شرایط مساوی و امن معرفی گردد ، باید با اعمال قوانین و ضوابطی از بروز و گسترش سوءاستفاده های جنسیتی افراد متاهل برخورد کرد.  ضمن اینکه هر سوالی برای پاسخ گرفتن با ید اجازه مطرح شدن داشته باشد. موضوعي مثل ازدواج موقت هم اول بايد در جامعه مطرح بشود آنهم با تمام مولفه هایش ودر موردش بحث و كار كارشناسي صورت بگيرد و بعد به توجه به نظرات كارشناسان اجرايي و عملياتي بشه. و به نظر من کار درستی نیست که ما حتی اجازه مطرح کردن موضوع را هم ندهیم و یا با احساساتمون و تنها از یک بعد آن را نگاه کنیم. به نظر من ازدواج موقت هم كاركردهاي خيلي خوبي براي جامعه داره و هم عواقب وحشتناكي مي تونه داشته باشه. متاسفانه ما براي داوري در موردش تنها از يك بعد به قضيه نگاه مي كنيم وچون مقدمات درستي نداريم نتيجه اي كه مي گيريم هم درست در نمي آید. مثلا من نوعی که یک زن متاهلم از دید زن و با بغض به اين قضيه نگاه مي كنم اما اگر مي توانستم ديدي جامع تر به جامعه داشته باشم مثلا زناني را در نظر مي گرفتم كه انسانهاي آبرومندي هستند كه به هردليلي دوست ندارند تعهدات ازدواج دايم را بپذيرند (مثلا اينكه مي خوان با فرزندان شوهر قبليشون و بدون حضور دايم مردي ديگر زندگي كنند. يا افرادي كه دوست دارن در زندگي خودشان آزادي هاي بيشتري داشته باشند) آنوقت نظرات ديگري در مورد اين نوع ازدواج داشتم چرا ما بايد ازدواج موقت را با فاحشه گري مقايسه كنيم. اينها اصلا با هم قابل قياس نيستند. سخن آخر اينكه: با توجه به كاركردهاي مثبت ازدواج موقت بايد راهي براي ازبين بردن بعضي آثار بد آن (كه نتيجه سو ئ استفاده بعضي از افراد از آن و جانيفتادن اين مساله در جامعه است ) پيدا كنيم. که در حال جمع بندی مطالب در خصوص آثار سوءآن و همچنین قوانینی که در این زمینه مشکل دارند و همچنین مشکلات زنان در این خصوص بالاخص وضعیت فرهنگی جامعه و ارزشهای حاکم در ارتباط با دختران و ... هستم .